船山文化-衡阳县图书馆
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王船山(1619--1692)

明末清初伟大的思想家、哲学家

船山生平事迹简介

王夫之(1619年-1692年),字而农,号姜斋,汉族,衡州府城南王衙坪(今衡阳雁峰区)人。世界上著名思想家哲学家,是湖湘文化的精神源头,与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想集大成者、启蒙主义思想的先导者,与黄宗羲顾炎武并称为明末清初三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山,著书立说,故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰,其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作,曾于金陵大批刊刻《船山遗书》,使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想,坚决反对程朱理学,自谓:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,著作经后人编为《船山全书》16册。

船山影像(1619--1692)

 
天地大儒王船山
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王船山研究著作述要--湖湘文化

王船山唯物论世界观的产生,与明末科学的发展也有一定的联系。第二部分考察王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争。王船山对于客观唯心的批判还有其不彻底的地方,他接受了程朱学派的一部分学说,主要是“理具于心”的学说,因而在他的基本的唯物的观点之中夹杂了许多唯心论的残余。这也是应该分别清楚的。关于心与物的关系,王船山的基本观点确然是唯物的。王船山论天道与人的心性之关系时,在基本的唯物的观点中却夹杂了唯心论的成分。但王船山始终认为自然在先而心在后,在基本上还是唯物的。王船山的唯物论的世界观虽然有不彻底的地方,但其基本观点,其理论的主要部分,都是坚定不移的唯物论思想。特别是在物质世界的独立存在与事物的规律性等问题上,船山提出了深刻精辟的理论,捍卫并且发展了唯物论的学说,进行了反对主观唯心论与客观唯心论的斗争。他对主观唯心论与客观唯心论的批判之深刻中肯,也可以说前无古人。船山对于中国古典唯物论的伟大贡献有其不可磨灭的价值......

王船山研究著作述要

作者王船山名夫之,字而农,湖南衡阳人,明末清初一位伟大的启蒙思想家和爱国主义者。他早年曾参加抗清运动,从明桂王于广西一带。及事无可为,乃归隐石船山,埋头于兹丘,固衔恤以永世。又书堂聊云:六经责我开生面,七尺从天乞活埋。可以概括其生平。他着书数百卷,最足以表现其思想的,有黄书、思问录、张子正蒙注、读四书大全说、周易外传、尚书引义等。这部王船山诗文集,是从几种船山书中辑出来的;因为这些集子绝大部分是作者自定,所以仍保存原来面貌,不另分散重编。

王船山研究著作述要--湖湘文化

王船山唯物论世界观的产生,与明末科学的发展也有一定的联系。第二部分考察王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争。王船山对于客观唯心的批判还有其不彻底的地方,他接受了程朱学派的一部分学说,主要是“理具于心”的学说,因而在他的基本的唯物的观点之中夹杂了许多唯心论的残余。这也是应该分别清楚的。关于心与物的关系,王船山的基本观点确然是唯物的。王船山论天道与人的心性之关系时,在基本的唯物的观点中却夹杂了唯心论的成分。但王船山始终认为自然在先而心在后,在基本上还是唯物的。王船山的唯物论的世界观虽然有不彻底的地方,但其基本观点,其理论的主要部分,都是坚定不移的唯物论思想。特别是在物质世界的独立存在与事物的规律性等问题上,船山提出了深刻精辟的理论,捍卫并且发展了唯物论的学说,进行了反对主观唯心论与客观唯心论的斗争。他对主观唯心论与客观唯心论的批判之深刻中肯,也可以说前无古人。

王船山礼学思想 研究

王船山唯物论世界观的产生,与明末科学的发展也有一定的联系。第二部分考察王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争。王船山对于客观唯心的批判还有其不彻底的地方,他接受了程朱学派的一部分学说,主要是“理具于心”的学说,因而在他的基本的唯物的观点之中夹杂了许多唯心论的残余。这也是应该分别清楚的。关于心与物的关系,王船山的基本观点确然是唯物的。王船山论天道与人的心性之关系时,在基本的唯物的观点中却夹杂了唯心论的成分。但王船山始终认为自然在先而心在后,在基本上还是唯物的。王船山的唯物论的世界观虽然有不彻底的地方,但其基本观点,其理论的主要部分,都是坚定不移的唯物论思想。特别是在物质世界的独立存在与事物的规律性等问题上,船山提出了深刻精辟的理论,捍卫并且发展了唯物论的学说,进行了反对主观唯心论与客观唯心论的斗争。他对主观唯心论与客观唯心论的批判之深刻中肯,也可以说前无古人。

王船山研究拾遗

王船山唯物论世界观的产生,与明末科学的发展也有一定的联系。第二部分考察王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争。王船山对于客观唯心的批判还有其不彻底的地方,他接受了程朱学派的一部分学说,主要是“理具于心”的学说,因而在他的基本的唯物的观点之中夹杂了许多唯心论的残余。这也是应该分别清楚的。关于心与物的关系,王船山的基本观点确然是唯物的。王船山论天道与人的心性之关系时,在基本的唯物的观点中却夹杂了唯心论的成分。但王船山始终认为自然在先而心在后,在基本上还是唯物的。王船山的唯物论的世界观虽然有不彻底的地方,但其基本观点,其理论的主要部分,都是坚定不移的唯物论思想。特别是在物质世界的独立存在与事物的规律性等问题上,船山提出了深刻精辟的理论,捍卫并且发展了唯物论的学说,进行了反对主观唯心论与客观唯心论的斗争。他对主观唯心论与客观唯心论的批判之深刻中肯,也可以说前无古人。船山对于中国古典唯物论的伟大贡献有其不可磨灭的价值。第三部分论述王船山唯物论的实际意义。它的历史意义就在于:它从唯物论的观点,给宋明哲学思想作了一个总结。其中总结了北宋以来的哲学的发展,总结了北宋以来的唯物论与唯心论的斗争,恢复并推进了北宋中期的唯物论世界观。